就像前面所说，佛学中对梦的认识分为两种观点，一者认为梦为虚幻，正如上则箴言所说;而还有一者则认为梦本身为实，《毗婆沙论》在卷三十七就举出“梦为实有”之说法，论中亦说到:“若梦非实，便违契经。”

既认为梦为实有，故认为对所梦之一切，应负起责任。

此章后续亦有关于梦为实体的五种自性之说。

在梦文化中，由儒学观点里，关于梦的吉凶象征意义，再到道家佛学思想之下关于梦的哲学含义，都对当时整个社会人群的思想意识起到了直接或间接的影响。

直接体现便是唐传奇中，纪梦方式所映射出对现世社会的深邃理解。

再如《枕中记》和《樱桃青衣》这两篇。

这两个故事对功名利禄加官晋爵之向往，正是对儒学思想内容的直接体现。

而后在梦境中，他们的政治抱负和最高理想都得到了最大化和最优化的实现。

如果小说到此戛然而止，那么小说的涵义就仅在表达作者的仕途愿望而已，但在此时，情节发生了改变，而人物的心理亦发生了转折，小说本身所要传达的深邃主旨，亦在此时开始出现新的契机。

在高处不胜寒的庙堂之中，他们所体味到的并非是人生得意须尽欢的畅快，反而却是在患得患失之间体味着伴君伴虎的朝不保夕，寝食难安。

一场宠辱盛衰之后大梦初醒，他们却如醍醐灌顶般了悟生死，洞察盛衰背后执念的可悲。

在梦境给予他们须臾一场的盛衰之后，他们经历了在江湖之远思庙堂之高，到居庙堂之高而思江湖之远的巨大心境转折，在大梦终时方才大彻大悟。

一波三折之下，我们看到的是一个全然丰富多元的社会情态风貌。

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