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佛教之入中国，可以追朔到东汉时期，但一直到魏晋之世，都没有受到大范围的推广传播。

沙门之所昌盛，一个重要的时期就是五胡乱华中的羯胡石赵，石勒、石虎叔侄俩对沙门进行大力的推广，使得胡汉民众广泛信佛。

特别是石虎这个五胡时期最凶残暴虐的暴君，对沙门的发展可谓是居功至伟。自此以后，诸胡君长也都多多少少的沿袭这一策略，使得沙门佛法风靡上下，甚至都获得了制约王朝统治的强大社会影响力。

李泰之前向宇文泰提议，以刘师佛这个特殊人物为突破口向沙门下手。

但宇文泰在实际的执行中，却在此基础上更进一步，不独将刘师佛这个稽胡高僧作为打击目标，还将后赵与胡夏时期出现的一部分宗教形象一并囊括。

如此一来，既扩大了对沙门的打击范围，又避免了阻力的增加。

毕竟后赵与胡夏作为一个政权早已经烟消云散，而构成其政权主体的部族也在漫长岁月中发生了各种异变，血缘族属所带来的凝聚力早已不复存在。

目标增多了之后，稽胡也就不会感受到太强烈的针对性。毕竟遭殃的并不只有他们的刘师佛，一个人倒霉起来真的会怨天尤人，可如果一批人倒霉，就成了理所当然了。

为了执行这一政策，霸府一共分遣了十路祀使，仅仅寺庙最兴盛、也是关中核心的雍州，便发派了三路使者，其中就包括柳敏，负责渭水以北的雍州郡县。

大行台对于此事自然是重视得很，不只关乎到重要的意识形态统合，还能创造切实可观的收益。柳敏却在这么重要的事情上出了岔子，情况的确是很严重。

李泰并没有急着答应柳敏的请求，而是在稍作沉吟后才发问道：“这一批物料由哪部人马负责护送？货资多少？哪处遭掳？可知贼部去向？境中有无防戍布置？”

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