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王阳明在华容县待了半个月，期间一直讲学，还有就是与刘大夏论道。

一番思想上的交流，让二人都受益匪浅，对各自要做的事，也更加了解，也达成某种默契。

他们对悟出的名教问题，心照不宣的选择缄口，都没有直接表露出来，反倒是希望用“中学为体，黥学为用”这个药方，来将名教的病症给医治好。

无论是刘大夏还是王阳明，抑或是历史上出现的诸多先贤，他们都发现儒教存在的问题，却同样没有办法和魄力，去将其斩断！

因为重建一个学问体系太难，尤其是这个学问体系，乃是治国、治世、治民的学问。

从春秋时期起，孔子便提出修身治国平天下，自汉代独尊儒术，儒教便是融合百家。

外儒内法和郡县制，便是历代王朝治国理政的根基，也是从汉代开始，三代之治成为天下儒生的共同追求。

而隋唐的科举制，更是将这个体系，推向极致的稳固，也让文人士大夫阶层，同权贵开始分庭抗礼。

直到宋代重文抑武后，儒家士大夫夺得道统，与代表帝王世俗权力的政统二元对立。

士大夫与君主共治天下，这句话的前提就是，名教的地位稳固如初，名教推行的三纲五常、圣贤之道，依旧是道统的最高解释权。

名教与士大夫，早已经共成一体，同整个朝廷也共生，与天下万民，同样是割舍不断！

《重生之搏浪大时代》

这个体系庞大、复杂、深厚，让王阳明和刘大夏，都只得在其中修修补补。

历史上，明末就出现一股离经叛道，抨击儒学的思潮，这都是物极必反的结果，若是按照事物发展的规律，明末之后，儒教应当进入自我完善，补齐一部分缺陷。

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