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这堂课真是越上越令人胆战心惊。

其实最初张斐说法家之法的时候，这些士大夫都是很开心的，张斐说法家之法，根本就不是法，几乎是从法理就否定法家之法。

说得真好。

说得太对了。

其实在北宋这个时期，儒家还没有完全做到一统江湖，王安石变法其实也算是法家对儒家的一次冲击，虽然王安石也不是纯粹的法家思想，他代表的是一种新学思想，他的新政，也包含着一些儒家思想，但是他的方法，显然是更偏向于法家的。

他的天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，这跟传统的儒家思想，是存在根本性的矛盾，但跟法家思想是相当契合。

这也是许多正直的大臣，为什么要反对王安石变法。

这太可怕了。

正如张斐所言，只要采取法家之法，那就必须集中权力。

可是经过真宗、仁宗两代，皇帝与士大夫共治天下的思想，已经是深入人心。

皇帝突然又要集权，大臣当然会反对。

可是讲着讲着，张斐突然话锋一转，又讲到儒家之法。

最为关键的是，张斐并未将儒家之法说成最优解。

你可以说儒家之法是存有缺陷的，但你不能说，儒家之法不是最优解。

故此士大夫们开始躁动起来。

然并卵，被张斐一句话就给怼了回去。

其实“刑不上士大夫”，是有多种解释的，可以解释的很漂亮，比如说，士可杀不可辱也，并不是说真的不能惩罚士大夫，这也是儒家学问的看家本领。

很多话看上去是至理名言，真的执行起来，就又是另外一回事。

以这些士大夫的才华，他可以拿出一百种理由怼得张斐哑口无言。

但是，这些士大夫还就是要坐实这个特权，故此他们不愿意与张斐去辩解这个问题。

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