“这个人现在在哪里工作？”刘信启问道。

“在蓬莱第二中学做文学老师，一边教学生，一边撰写一些文章发布在三份报纸上。”卢仁回道。

孔戬刘信启还是认识的，这个人的《新儒学》已经初步形成系统，现在周边聚集了一大波研究新儒学的文人。

新儒学的内容非常的激进，已经有一些“民粹”的迹象。

民粹在后世是贬义的，是一种在整治上刻意迎合普通民众的理念。这种思想体现为极端的平民化倾向，将平民和大众提高到了一个非常高的高度，发展到最后，会反对精英主义，忽视或者极端否定政治精英在社会历史发展中的重要作用。

现在孔戬的新儒学处于名粹主义的萌芽，还没有走向极端，只是将百姓的地位提的很高。

刘信启心里清楚，这是孔戬通过揣摩自己的执政策略，然后专门迎合自己创造的一种新的思想。

先哲有很多，说的各种理论也很多，从中摘选一些，就可以组成一个自己想要的理论，各种倾向都可以“私人定置”。

最古老的时候，先哲们也是服务于君主的，所以最本质上，君主的利益是首位的。

孔戬可以说是儒家为了应对新崛起的兴汉盟，应对刘信启，推举出来的一个变革者。

从他《新儒学》中特别推崇“大汉族主义”就可以看出来，孔戬是想要缴投名状，然后融入兴汉盟，最终使儒学在兴汉盟体系中，得以延续、生存。

刘信启建立兴汉盟，保护汉民族利益，但是他并不是大汉族主义者。

大汉族主义者是一种歧视、排斥和压迫较小名族的名族主义。

刘信启苛刻的对待金国女真民族，是因为他们对汉民族犯下了深重的罪孽。而面对倭人，截止到目前这个时代，他们也只是海盗扣边，还没有做后世那些人神共愤的事情，所以刘信启只会将这个国家毁灭，不会随意的屠戮。

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