翾楚说：“师爷我们道教不只是修神仙，不是还要入世修行么？”

钟离权笑道：“道教从产生之日起，就面临着“成仙”与“就俗”的冲突。这种冲突既来自于外在儒释二教的压力，同时又与道教的修仙观念直接相关。”

翾楚说：“而这种冲突的结果又逐渐使三教互相融受，也最终影响了道教的成仙、修仙思想？”

“那师爷知道关于师父的故事不？嘿嘿……”

钟离权笑道：“明代小说中，有关吕洞宾的诸种故事，实质上反映了这种道教成仙观念的转化。”

翾楚说：“明代小说中吕洞宾形象，是怎样的？师爷分析一下？

钟离权笑道：“在明代以小说为主体的通俗文学中，吕洞宾无疑是最活跃的道教仙真形象。

此期作品中的吕洞宾，已与传统自闭山林，修道而不理俗务的传统神仙有着很大的区别。他的身上有着强烈的“入世”精神和凡人情趣。

另一方面，在他身上又有着宋元道教大力强调的，出世主张和禁欲色彩。这种二重性正是宋元道教，适应不断变化的社会需求的具体反映。

这正是吕洞宾这位在神仙谱系中，辈份不高的神仙，一跃成为宋元以后道教在民间，最具影响力的代表人物的一个最主要因素。”

翾楚说：“我师父还是最接地气的，师爷，入世是什么情况？”

钟离权笑道：“入世”精神，在明代小说《飞剑记》、《八仙出处东游记》、《韩湘子全传》以及以吕洞宾为主要人物的戏剧作品，如《吕洞宾三度城南柳》、《吕洞宾桃柳升仙梦》、《三醉岳阳楼》中，吕洞宾是一位以道术救死扶伤，佐国扶命，济苦度厄的神仙形象。

他修炼内丹，却从不闭门自封，而是云游于俗世凡间，出没于街头巷尾。显然，这是一个具有强烈的“入世”精神的神仙形象。”

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