翾楚说：“明明这种入世，帮助他人，又度化自己的方式，是多么好的一种修行方式，为什么有人会反对呢！估计就是这种名不见经传的这些小人物，才会这么反对吧，反正我就没听过他的名字。”

钟离权笑道：“呵呵，徒孙那可不一定，有名的也多的是……”

翾楚惊奇道：“真的假的，这么损人不利己的话，哪个名人敢说出来？”

钟离权笑道：“就是着名内丹学家白玉蟾也反对“出世”修仙……”

翾楚说：“白玉蟾，他写的诗特别牛逼，怎么他也反对？”

钟离权笑道：“是啊，他说：“吾所以混俗和光者，不欲自异耳。鱼欲异群鱼，舍水跃岸，则死；虎欲异群虎，舍山入市，则禽。据说他本人就“时时蓬发赤足以入尘市。”

碧玉簪笑道：“明代全真着名道士张三丰也力主“入世”修炼。他在《大道论》说：“不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。”

翾楚说：“从以上言论看，宋元以来道教“入世”修炼呼声愈烈，这显然与道教深入民间的趋势是一致的。这种修仙思想在明代通俗文学中常以神仙人物在尘世行“救世”之道，积功累德的行为表现出来。”

钟离权笑道：“因此，明代小说中吕洞宾身上的二重性实质上反映了道教在宋元以来面临新的社会需求和社会现实时在修仙观念上的调整，即在保持原有修仙基本理论原则基础上，强调对世俗生活的关注，对民众现实要求的积极回应。也就是通过“内修”和“外行”的互补来达到“利己”与“利人”相统一。这种新的理论在宋元以后的各道派的修仙思想中都有不同表现。”

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