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吴欣然忽地心有所动，她对胡凤仙说：“你不是什么风水大师，是胡总请你来为我——解闷儿的吧？”

胡凤仙被点破，愣了一下，好在她见多识广，左右逢源，她索性说：“对，无事不登三宝殿，就是来陪您解闷儿的。”

胡湖一听这话，脸色变得很难看，原本说得好好的，胡凤仙就是风水大师身份，现在一旦露馅，岂不是让他难堪。

但吴欣然并没有责备他的意思，反而对这个胡凤仙产生了兴致。吴欣然呵呵一乐说：“这社会，这时代，为声色名利所迷的人太多了，所以你说的六瑞六器都不灵了。”

胡凤仙淡淡一笑：“正因为声色名利所迷，所以，更需要用欲文化来解救。我这里说的重点是文化。为了欲，砍掉双足的卞和不后悔，以头撞柱的蔺相如也不畏惧，只因人为欲勇于牺牲，所以欲才显现了它的通灵，能护佑人平安顺绥。这种勇于牺牲就是欲德。东汉许慎《说文解字》中解释欲为‘欲，石之美者，有五德……’他将欲石的五种物理性质比喻为人的五种品德，仁、义、智、勇、洁。即‘润泽以温’──光泽滋润而柔和，象征仁义道德，仁；‘鳃里自外，可以知中’——欲质里外一致，象征表里如一，义；‘其声舒扬，专以远闻’——声音舒畅而清扬，远远可以听见，象征智慧和远谋，智；‘不挠而折’——质地坚硬，象征宁可欲碎，不能瓦全，勇；‘锐廉而不枝’——断口有棱角，但不很锋利，象征清廉正直，洁。五德就是指欲的五个特性。”

胡凤仙又对吴欣然讲到了孔子的欲论：“东周儒家兴起，孔子在向他的弟子讲授欲有十一德的说教时，说到‘夫昔者君子比德于欲焉’。以欲比德，君子‘温其如欲’，终生佩欲，‘无故欲不去身’。孔子以欲比君子，规范其社会行为，使之符合欲德。这种理念贯穿于我国整个封建社会的始终，并为文人所遵循，其独特的内在文化基因，是其他物质所缺少的。”

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