“不会。”

文彦博回答的是干脆利落，没有丝毫犹豫。

苏轼神色沉肃，放下手。

他盯着文彦博，道：“外面一直在传一句话：‘祖制不存，人道何依’，相公学富五车，应当明白其中的严重。”

‘祖制’二字，涉及了太多，既有‘规矩’，也有‘孝礼’。‘祖制’的破坏，在当今绝大部分人看来，是对统治的挑战，是对社会运行的颠覆。

这是决不允许的！

但朝廷高层都很清楚，当今官家逼迫太皇太后撤帘还政的理由是‘子继父’，这一点，在礼法上，在孝义上无可争议，那么，当今恢复神宗皇帝时期的‘新法’，就理所应当。

因此，这是矛盾，在‘忠君’的要求下，反对派只能默认，针对‘新党’，针对‘新法’，那只能是‘就事论事’，不能在礼法上站在道德制高点，是以，反对声纵然再大，还是不足以撼动改革的大趋势。

并且，随着‘新党’在朝廷的日渐稳固，越来越多的人，开始倒向‘变法’。

苏轼拿着‘祖制’、‘人道’说事，文彦博几乎没有任何反应。

他拿起身边的茶杯，说道：“你入仕三十年了吧？”

‘仕途’是苏轼的痛，如他这般坎坷的，大宋几乎找不出第二个，詹州，他是第一个被贬那么远的。

于此形成鲜明对比的，是他弟弟苏辙仕途很顺，一直到了三司使的位置！

苏轼面无表情，道：“相公，下官请问，您回京是为了什么？‘新法’的种种害处，您比我清楚，如果只是回来做应声虫，就不怕一世清名尽丧吗？”

文彦博的茶杯已经到了嘴边，却停了下来，他默默片刻，又放下，看着苏轼道：“你呢，你复出是为什么？只是为了站到朝廷里，来大声反对吗？有用吗？”

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