朱厚炜语气严厉，王畿却并不惊慌。他揖首施礼后，说：“没想到殿下会知道草民贱名，实在是受宠若惊。恕草民无礼，天寿山已经葬了六位皇帝，地气已尽，为保大明的国祚，必须寻找新的吉壤。”

“王畿，你不是王阳明的学生吗？怎么跑来当起了说客！“正德皇帝十分不屑，又调侃道，”你们这些读书人啊都有这个臭毛病。喜好大言，说些耸人听闻的话，来推销自己的主张。不过嘛，朕今天心情好，恕你无罪。现在闲来无事，王畿你倒是说说看，哪里才是合适的吉壤！”

“皇上，现在天黑了！”朱厚炜看看天色已晚，林间开始起风了，便劝道，“山间夜寒，我们还是先回小院吧。”

“也好！就依二弟的，这里说话不方便，我们回去再说。“正德皇帝抬头看看天色，然后招呼道，”王畿，一起来吧，朕今天倒是想听听你这龙溪先生的高论。”

“草民遵旨！”

王畿此时变得毕恭毕敬，他躬身应诺。王畿，王守仁的嫡传弟子，阳明学派主要成员之一。字汝中，号龙溪，浙江山阴（今绍兴）人。但由于他受佛教思想影响较深，致使他在传播王守仁良知说过程中，渐失其本旨而流入于禅。他在讲学时，亦往往“杂以禅机，亦不自讳也”。

王畿后来被归之为“良知现成派”。他用禅宗思想去理解王守仁的良知说，把良知说建立在虚无空幻的基础上，认为“心”是虚静的本体：“静者，心之本体。”认为良知是当下现成，不假功夫修正。知识与良知有别，知识不是良知，但在良知的作用下可以变为良知。

其思想以“四无”为核心，修正王守仁的四句教。认为心、意、知、物只是一事，若悟得心是无善无恶之心，则意、知、物皆无善无恶。主张从先天心体上立根，自称这是先天之学。认为良知一点虚明，便是作圣之机，时时保住此一点虚明，不为旦昼梏亡，便是致知，而不注重“致良知”的功夫；强调自由自在的处世态度。

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