印文，便是刻在印章上的文字。因是反字阴刻，故后又称“阴文”。

蓟王少时涿县买马。便有市中匠人询问蓟王名讳。而后将“涿县刘备”敲打成印文，烙在马尾。蓟王之事，世人皆知。马鸣菩萨，博文广知，自不例外。

将蓟王所书印文，一蹴而就。正是：围魏救赵。

一众高僧，面面相觑。

略作思量，马鸣菩萨言道：“战国时，魏军攻赵。赵国求救于齐国。齐将田忌、孙膑，率军救赵。趁魏军围攻邯郸，国中兵力空虚，田忌、孙膑，引兵攻魏。魏军回援，齐军乘其人马困乏，半道设伏，大败魏军，遂解赵围。事见《史记·孙子吴起列传》。典称‘围魏救赵’。”

“此乃兵法。”便有高僧醒悟。《孙子兵法》，如雷贯耳。

“然也。”马鸣菩萨轻轻颔首。

“然，何故反书？”另有高僧问道。

马鸣菩萨言道：“此乃『反·围魏救赵』之计也。”

“莫非，兵法还有正反？”高僧惊问。

马鸣菩萨慨叹：“摩诃震旦（大汉），摩诃，乃‘广大’之意。震旦，便是‘思惟’，以其国人，多所思虑，多所制作之故。故我国人，用‘摩诃震旦’，以代大汉。”

稍后，天竺语，又出“摩诃至（支）那”。“至”即为隋，“那”为语尾。“摩诃至那”即“大隋”之意。

换言之，摩诃震旦，专指大汉。

“汉人，多所思虑，多所制作。百家争鸣，奇技淫巧。故才有焚书坑儒，百家罢黜。”便有高僧进言。

“‘制作’，乃指礼乐典章也。‘多所制作’，言指‘衣冠之华，礼乐之盛’也。”马鸣菩萨指点高僧，不可望文生义。

高僧受教。

另有高僧询问：“莫非，反·围魏救赵。乃指‘围赵救魏’？”

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