高务实来到泗川还不到一个月，泗川小城已经被改造成了一个小型军事要塞，在原先的四方四门基础上加出来四个三角形的前突，变成了八边形棱堡构造。

当然，相对于此时京华的工程标准而言，这个棱堡的相应设施还不够完善，只是已经具备了棱堡的基本构型，可以在火力发挥等方面起到作用。

这其实正是高务实底线思维的一种体现，他在安排莲花山防线的时候就考虑过万一防线被突破，或者日军正面进攻莲花山而分出一路偏师奇袭泗川的可能，因此早就在泗川建造了简易要塞。

高务实在大明军队之中超高的威望有一点也来源于此：他在领兵作战时从来不把自己当成文官老爷，不仅全程骑马不坐轿，也和武将一样睡行军大帐，在简易工事中安之若素。

他从不去搞什么平权，不会跟普通士兵说见了他不必下跪，但他总能对得起他的职责，在朝则为相，在军则为帅，允文允武，称其所司。

高务实从不与刘馨之外的任何人谈论皿煮，甚至即便与刘馨谈论，也大抵是为了说服她西式皿煮在大明行不通。为此，他还特意为刘馨解释过，后世西方一说皿煮就扯古希腊纯属鬼话。

能代表古希腊的主要是斯巴达和雅典，其中的斯巴达肯定不皿煮，这一点根本不必解释，稍微有点欧洲史了解的人都很清楚。那么关键问题在于雅典的皿煮与后世西方的皿煮究竟是不是一个东西，或者至少说是不是一脉相承。

答案是否定的。

后世的皿煮，至少从其文字本意上来说应该是民意主导的国家，其由于行政架构和治理手段等原因的限制而不得不采取了代议制。

那么，雅典的皿煮是这么回事吗？并不是，雅典的皿煮从来不是全民、全社会的皿煮，而是一种精英政治、贵族政治。

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