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公田赋改私亩税，实则就是把劳役地租变为实物地租。

对整个宋国而言，这需要一系列的变革，因为赋不只是粮食，还有与之对应的军事义务变革带来的军制改革。

极难。

只改公田赋为私亩税，粮食可能收的一样，然则原本的军事动员体系也会瓦解，难以适应。

公田不只有君主的，还有一部分贵族的，那些农户需要履行对贵族的封建义务。

这种变革，适根本不在意远在商丘的宋公，在意的是本地的小贵族。

战国时代的很多变法变革，实际上并没有完全触动贵族的利益，而是在保留贵族利益的前提下，将贵族的劳役地租收入变为实物地租收入。

贵族所拥有封地辖区内的公田，变为贵族私田，再由租赁、经营等方式获利。

这种变革如果生产力再发达一些、货币交易更为盛行一些，很容易发展出雇佣经营性质的农业。

中，曾说过类似的场景。

夫买佣而播耕者，主人费家而美食，调布而求钱易者，非爱佣客也，曰：如是耕者且深，耨者熟耘也。佣客致力而疾耘耕，尽巧而正畦陌者，非爱人主也，曰：‘如是羹且美，钱易云也。此其养功力有父子之泽矣。而心调于用者，皆挟自为心也’。故人之行事施予，以利为心，则越人易和，以害为心，则父子离且怨。

韩非子也是讲利害的。

而且对利害的定义，也正是用的中定义的利害。

利：得是而喜，则是利也。其害也，非是也。害：得是而恶，则是害也。其利也，非是也。

只不过作为诸子之一，韩非必然也是大毒舌，他也曾用毒舌评价过墨家学说。和墨子对待孔子的态度一样，对于本人很赞赏，但是对于他们的意识形态极为反对。

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