就像前面的，虽然茅坤推崇八大家文章，但也有像李梦阳学习秦汉文章只停留在形式上一样的毛病，往往只探讨其起承照应、抑扬开阖等技巧，无形中落入了另一个窠臼。

正如《四库全书总目提要》：“秦汉之文有窠臼，自李梦阳始；唐宋之文亦有窠臼，则自坤始”。

而唐宋派中真正能摆脱道学束缚并取得较高成就的散文家恐怕只有归有光了。

归有光的话，号震川，昆山（今属江苏）人，家世寒儒，自幼苦读，但场屋不利，直到60岁才得中进士，由于出仕较晚，所以只是由浙江长兴县令迁为南京太仆寺丞。

并且除了仕途不利外，在文坛上出名也比唐、王等人要迟，因此只留下佣震川集》。

因为归有光所宗之道是传统的儒道，所以他对宋代理学并无多大兴趣，并且在散文方面，他酷好司马迁，爱讲“龙门家法”，对宋元文也不排斥。

他重视文学的抒情作用，认为“圣人者，能尽下之至情也”，这“至情”就是“匹夫匹妇以为当然”，其观点显然不同于唐、王等人。

归有光散文被誉为“明文第一”，时人称他为“今之欧阳修”。

归文最为世人传诵的是他记叙往事、哀悼亲饶文章，如《项脊轩志》《先妣事略》《寒花葬志》等。

这些叙事抒情散文，善于从一些日常生活琐事中选取素材，加以锤炼，以简洁平淡之笔，传神地写出人物的音容笑貌，表现自己的真挚情福

脍炙人口的压卷之作《项脊轩志》，通过对自己年轻时的书斋项脊轩及其几件有关琐事的描述，写出了亲人对自己的关怀和自己对亲饶怀念，题目虽是写轩，内容却是怀人。

借一轩以记归家三代妇女（祖母、母亲和妻子），睹物思人，悼亡念存，虽笔触很清淡，却感情极真挚。

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