左鸿堂拿起桌上那张契书定睛一看后，这次他是真地动怒了：“余爷，这墨迹未干的东西，须做不得数！”

纸上的内容很简单：左十七同意和租栈换地的意向性协议，外带手印。

余本德这时笑吟吟地问道：“老爷，这白纸黑字的，手印都按了，怎能做不得数？”

左鸿堂狠狠地将纸页拍在了桌面上：“这狗屁玩意又不是地契，无族内公议，私下买卖田土，自然做不得数。那十七迟早是要上家法打死在祠堂的......余爷，你捞过界了！”

......

从这一刻起，族权和皇权就对上了。

中国传统社会是“皇权、教权、族权”三权并存的社会结构。

皇权行使得是国家层面的政治权力，族权行使得是地方自治的权力。皇权只到县一级，所谓“皇权不下县”得就是这个。

县以下的乡镇、村庄都是宗族、民俗自治，只有牵连到法律与国家公共事务时，皇权才能伸延到乡镇及村庄。

然后呢，因为人们都遵循传统文化，所以整个社会的教化、是非曲直与道德评判，就可以由掌握了文化的教权来完成——一个稳固的三角形就这样形成了。

于是今这张泛着黄色的，薄薄地契约被扔在桌上的那一刻，代表着皇权的余本德就等于和代表着族权的左鸿堂就正式交锋了。

从理论上讲，这张契约代表得其实是个模糊地带：双方都有理。

对于“皇权不下县”的明代宗族来，左十七的一切，包括他的财产和那条命在内，族中都有权利私下解决掉——几千年都是这么过来的，“民不举官不究”，宗族用家法杀人是理直气壮的，根本不需要给官府报备，更遑论那点田亩了。

这就是左鸿堂攻击余本德“捞过界”的原因：余书办打破了双方之间的传统默契。

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