当然了，司马家在河内的地位，确实稳固如土皇帝，不过，他们的统治，不在于地主土豪地那种压迫，而是润物细无声的掌控。

比起对地方的控制，他们更注重的是文学与名声的培养。

说起文学，东汉经学世家的产生与经学在汉代，特别是东汉的兴盛发展密切相关。

在东汉经学传授提倡“家法”，并由此逐渐形成“家学”，累世传经，汉代提倡通经取仕，这样经学世家与入仕结合，由累世经学而至累世公卿，最终形成了经学世家。

比如说汉末着名的汝南袁家治《孟氏易》，弘农杨家世代治欧阳尚书。

可以说在东汉顶级的家族必须是治经的。

相对而言，汝南袁家的名声不如弘农杨家。

颍川荀家的名头，就一定能够压颍川陈家一头。

河内司马氏，同样做到了郡内翘楚。

司马家族博学好古的风气与专守一经的经学世家存在着学风新旧的区别。

司马氏家族与汝南袁氏、弘农杨氏这些典型的汉代经学世家有所不同，也许，从某种程度上来说，将司马氏家族视为东汉后期兴起的新兴文化家族似乎要显得更为合适。

一方面来说，在文化特质上，司马氏家族，属于东汉新兴的文化家族，崇尚博学兼通，经史并重，体现出东汉学术的新风气。

另一方面，在社会地位上，司马氏家族则是东汉末年至魏晋时期河内的地方大族，其婚烟、交往网络皆根植于地方社会，与河内乡里，亦是有着密切的联系。

说起来，司马氏家族能在汉末的乱世中崛起，正是借助了乡里评论以及四方名气的培养，获得名士的称誉，最终跻身曹魏的政治名单之中，登上中央的政治舞台。

司马懿出身于这样一个学术与政治资源都很丰富的家族，日后成为权倾天下的权臣，三代经营，最终夺取曹魏政权，也就不难想象了。

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