就在申时行辞相之时。

林延潮与邹元标之间通过书信往来，引起的论争也是达到了高峰。

林延潮，邹元标二人都是朝野上下公认的通儒，门人也是遍布下，特别是林延潮，其林学与事功学派，以及跻身于理学，心学之后，为儒门中第三学派。

当日邹元标得林延潮回信时，正在东林书院讲学，见书信后是苦思了一夜，次日即是写信答之。

其在信中写到，见字如晤，得大宗伯之信，喜不不胜……信中所言，对上以约礼，对下以约法，一句胜道千言，千古治道尽括其郑

约法当简而明，上对于下者不可滥刑，但违法必罚。是故汉高祖入咸阳约法三章，下归心。?

约礼用繁，含于巨细之中，上对上者应勤谏，分毫可谏。然而不可刑于上者，以下凌上则无尊卑可言。

当年程颐谏折柳，取自周礼‘春不樵采’，此无不当之意，但为子不喜，后世儒者竟以迂腐，殊不知礼法之义。

信末邹元标又对林延潮变法之见批评了几句。

圣人云无为而治，当今治理下当与民休息，以不生事为贵，兴一利则生一弊，此多一事不如少一事。

下之利，莫过于定。下之害，莫过于争。故礼不可更，法不可变，愈变则人心越乱。

接到邹元标的信后，林延潮真是拜读了一番。

一个哲学理论是否有生命力，在于时刻包容任何事务，并不断将之纳入自己的体系之中，使之成为缜密的逻辑，用来解释万事万理。

这就是陆九渊的‘六经注我，我注六经’之境界。

邹元标显然也是这个层次，而他借用哲学的体系就是程朱理学。

邹元标借自己所提的‘约礼约法’论证了自己理论。

刑法对于老百姓而言，应该简单明了，容易让人懂。若是法律太严苛，并事无巨细的规定，不仅繁琐，更让皇帝与亲民官容易滥刑于百姓。秦朝灭亡就是前车之鉴。

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