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中国古代哲学有一个格物致知的理论。

用大白话说，就是研究某一件事情或者某个物件或者某种现象，从而获得其中的规律或者真相。

可是当初提出格物致知的那先贤，却没有解释什么是格物致知，于是在后人中就又分成了理学派和心学派。

理学派讲的是要用理性穷究某件事情，从而获得其内在的规律，这个也可以理解为西方的科学精神。

举个例子，你想获得粮食，那么就得把种子种到土壤中，阳光照着吸收着土壤里的水分和养料，从而种子生芽慢慢长大。

你搞明了这件事情的过程，那就叫格物致知。

而心学派对格物致知的理解和理学派却是截然相反的，他们理解的格物绝对不是研究物件事情，而是格去自己的物欲，从而得见本心。

还以种粮食为例。

新学派可不会去研究那个种子是怎么长成的，而是去研究为什么要需要这粮食呢？

当我没有了对外界的欲望的时候，我是否也会如同那传说中的龟息大法一般，不吃不喝，从而明白生从何来死亡何去，以获得天地的能量呢？

当然了，本文对心学派的讲解多少有些抽象，或者人家也未必是那个意思，大体差不多吧。

而这些与本有关的则是，就在商震那伙老兵当中，有两个却人正是理学派和新学派的各自代表。

这两个人一个叫楚天，一个叫陈瀚文。

就在某一天这两个秀才为了什么是格物致知争了个面红耳赤！

而他们伙的那些老兵则是听了个一头雾水！

你让那些所有人识的大字加在一起都装不满一箩筐的老兵去整明白什么是理学，什么是心学，那根本就是不可能的事情，那无异于凡人听天书也可以理解为对牛弹琴。

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