歌心想自己，其实也是死鸭子嘴硬，就是不管兰和孟昶如何解释，自己都不相信，这隐士只有有学问的人才可以称为隐士。

这种根深蒂固的思想，是受了后来那些武侠的荼毒吧。哪些隐居山林的大侠客，世外高人，岂不是都是隐士。高深莫测隐居世外，怎么能是士族才能是隐士呢？

也许，哪些武侠大家也是有这样的心理，所以才把这一观点给更正过来，写成了室外高楼，这些室外高人也不见得都是有学问的吧，或许都还是大字未识一个了，普通老百姓就是修炼了绝世神功，才有了这种千载难逢的机缘。

不过从字面意思来，看起来还真是士族才能称其为隐士吧？不然这个古代人交流起来也没有现代人这样的公平，人人平等的理念，所以他们理所当然的认为，这个观点是对的，而且这些人有高低贵贱之分这种情况，是儒家思想根深蒂固的根本了！

兰笑道：“忽官忽隐如元末明初的王蒙，明末董其昌，做了几年官，又去隐居，朝廷征召，或形式有利，又出来做官，做一阵子官又回去隐居。假隐：如明代陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞来飞去宰相家”。名隐实官，如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种人身为隐士，实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。以隐求官，如唐代卢藏用。刘肃《大唐新语·隐逸》记载，卢藏用考中进士，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后果然以高官被聘，授官左拾遗。后来，另一隐士司马承祯亦被征召而坚持不仕，欲归山。卢藏用送之，指终南山云：“此中大有嘉处。”这就是后来的“终南捷径”。用这种隐居手段已求高官者，实非真正的隐士。

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