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如今，在昌都地区，对多夫家庭的妻子，社会上依然流传着一种传统而又普遍的评价标准。如果这个妻子能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，会被认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。

这种观念根深蒂固，女人在婚后会有长者告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人。因此对于妻子来说，也把这一点看得很重要。

在一次由民俗学家组成的实地调研中，有一户两兄弟结婚的家庭，据妻子自己陈述，这两兄弟都不错，哥哥老实忠厚，弟弟年轻伶俐。尽管，相对而言妻子比较喜欢弟弟，但在日常生活中对两兄弟一样对待，在夫妻生活上也不偏心，尽量满足，两兄弟对她也很好，身体不舒服时很体谅，家庭十分和睦。

有资料记载，当夫妻同房的时候，一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避。丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。

偛傟此人十恶不赦，但究其如何演变的成因，与他的家庭和社会环境有着莫大的联系。当父母者在欲望面前，变成了面目可憎，甚至人面兽心的“宵小”，在一个封闭的环境里成长，负能量淤积，试问他何以对这个世界产生热爱，他的心灵扭曲也就不是没有道理。

说起，西藏一夫多妻的制度，与现在印度社会的恶劣环境如出一辙。根本上说，是环境很难，或者无法改变，人们只能接受。

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