而《西游记》这一时期，已经存在有神、仙、佛、妖、魔、鬼六族群的势力。

神指的就是《封神演义》时期创立的那些榜上有名的人物。

仙的人数较《封神演义》时期则有所下降，而且仙在这个时候的都已经分散成为了一个个独立群体，由此可见仙已不再像《封神演义》时期那样形成组织了。

并且《西游记》时期的佛实力最强大，人才济济。

妖在这期间和《封神演义》时期是一样的，都是以吸收日月精华为生。

而魔是《封神演义》中没有提及的新的族群，族群的主要成分是经过修炼的人，各种生物和非生物;。

鬼虽然《封神演义》也已经提到过，但是当时鬼仍处于无序状态，力量还很薄弱，但在《西游记》，鬼似乎已经成为了一个有组织的团体。

在《西游记》和《封神演义》之后，我国古典小说创作中，部分作品便形成了以佛、道融合思想为积淀的基本模式。

像是在因果报应、善恶轮回、成神成仙等浸透着佛、道融合思想的情节里，以佛、道融合思想进行哲学玄思并力求探寻生活的深层底蕴。

亦或以现实主义的笔触对人物命运、遭际进行描述，或又以佛、道融合思想诠释造成人物特定命运的因素。

虽然在不同的作品中，佛、道融合思想所起的作用不完全相同的，但佛、道融合思想为推行政治教化起了不可替代的作用。

因果轮回、善恶相报等已经成为调节社会关系、调节心理平衡的工具。

在民众中，他们所理解的轮回就是“善有善报、恶有恶报”，反映了中国人极为鲜的道德价值观念、褒贬意识和审美理想。

例如罗懋登的《西洋记》前十五回写碧峰长老出生、出家、降魔、斗法并和郑和等下西洋，途经三十九国的经历，可见其对《西游记》的模仿痕迹。

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