歌：“你的我有点不懂……”

仙鹤童子傲白笑道：“道教讲“修炼”成仙。达成“即身成仙”，何等逍遥自在，自然是让人羡慕的乐事；而“修炼”过程本身，历代高道也多强调其中之乐趣，将“修道”之是否快乐，作为道人是否了悟“真道”的一个证明。”

歌：“呃，这是我一直觉得，看电影啊，就是都是苦中修行，或者苦中作乐吧，好像都是有什么苦行僧，苦修之类的，怎么我们道教，反而是以快乐，为正道的证明了？”

这还真是让人看不懂，一直以来都觉得修仙，有一种吃得苦中苦，方为人上，人在人间历练，吃苦够了才能得到，真正的一个最终的呈现最好的机会，怎么现在反而是以乐为道，那要是这样的话，所有人都修仙了吗？大家都是神仙了，何苦要不想做神仙。

仙鹤童子傲白笑道：“自汉末道教正式建立以来，以“快活”为中心的“类审美”体验与感受，在“修道”、“炼养”之中就是重要心理，和精神需求。”

歌：“问题是，这种来自“修炼”的心理体验和精神追求，怎样逐步发展成为道教文艺家的审美的体验和追求，同时又在多大程度上影响晾教文学艺术创作，影响晾教艺术精神的与时俱进？”

仙鹤童子傲白笑道：“这就要起，早期道教的“乐活”观……”

歌：“乐活观指的是什么？”

仙鹤童子傲白笑道：“庄子就以神龟宁可“曳尾涂直的寓言，来强调“生”的美好和重要；以“鼓盆之乐”来阐释自己“生”亦“乐”、“死”亦“乐”的超脱境界。早期道教追求“即身成仙”之“乐”，其实并非庄子式的“蝴蝶”或“鱼”之“乐”，而是“不老不死”“神仙”之“乐”。”

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