歌：“那要是这样，是不是那些整弄虚作假的，祷告地的人，就可以得到更多好处呢？老是不是更偏心这些与感应的人呢？”

仙鹤童子傲白笑道：“呵呵，这可不是这样的，不是你祈求的多，就能与感应的多，就能得到更多好处……”

歌：“那是怎么回事呢？”

仙鹤童子傲白笑道：“同时，饶道德行为也可以引起气的变化而相互感应，“世治而民和，志平而气正，则地之化精而万物之美起；世乱而民乖，志癖而气逆，则地之化伤，气生灾害起”。”

歌笑道：“哈哈哈，我就么，怎么可能不看嚷行呢！”

仙鹤童子傲白笑道：“董仲舒把“”塑造成至上神，以“人感应“来限制无限的君权，同时也给君父的尊位及其统治找到了理论根据。在董仲舒着作中，上述两种法是相互结合交替发生的。”

歌：“董子是什么时候的人呢？”

仙鹤童子傲白笑道：“汉武帝为了大一统的政治需要，采纳董仲舒（约公元前179年-公元前104年）罢黜百家，独尊儒术的建议，确立了儒家的正统地位和今文经学派的官学地位。董仲舒从解释儒学的经典着手，建立了一整套神学世界观，使儒学走上了宗教化的道路。他提倡人感应的神学目的论，在政治上论证了专制统治的合法性和合理性，它虚构的至高无上，以树立皇帝的最高权威，来维护和加强人间君主的统治。”

突突鱼笑道：“人感应与灾异最终在《白虎通德论》中规定下来，给汉代政事带来很大的影响。在汉代，人感应思想占了统治地位，刘向，刘歆、班固都承认政治得失，可以导致灾异变怪。《史记·官书》、《汉书·五行志》有大量灾异变怪的记载。谶纬之学泛滥时，人感应更为盛校”

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