要知道我们口耳相传的鬼怪故事经历了相当长一段时间，逐渐由日常生活化状态向半文学化状态过渡发展，这一转变发生在神话历史化、衰微的时期。

并且中华民族是一个历史意识早熟的民族，在神话即将繁盛的时候，历史化的潮流中断了神话的激情。

像是远古神祗戴上了近古帝王的冠冕，神话时代呼风唤雨的人物黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜被谱成先祖系列列在了《史记》中（详见《史记·五帝本纪》）。

以及昔日“豹尾虎齿而善啸”、“蓬头戴胜”的西王母则成了穆天子周游天下时与之畅谈吟诗“天姿掩蔼，容颜绝世“的女神。（详见《穆天子传》）

这本应繁盛并系统化发展的华夏神话在历史化的潮流中逐渐干涸了。

同时中国人历史意识的早熟使得充满怪诞、瑰丽的神话被涤荡得失却了梦幻的色彩，蜕掉了想像的羽翼。

对于一个完整的人而言，感性与理性永远要在一种此消彼长的运动中达到相对稳定的平衡。

当“历史化”的理性耗尽了神话的激情时，人性深处的感性能力再次唤起了自卫的冲动，要求在新一轮的互补中达到平衡。

于是后人以愈加奇特的的幻想着手自觉的创作来弥补神话的衰竭。

所以我们从这个角度上来讲，这一时期出现的大量鬼怪故事是对原古神话的一种延续。

此时的鬼怪故事与远古神话已有了本质的不同，故这里以“半文学化”称之。

何以称此时的鬼怪故事为“半文学化”？

原由在于：首先，其创作方式有别于神话那种不自觉的形成方式。

其次，它改变了神话、鬼怪故事日常生活化时期那种口耳相传，通过生活经验的传递、祭祀戒律的教诲的方式流布、承袭的传播机制，而相对固定地以文字的形式传播。

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